- 言葉を重んじる人は軽々しく理由を述べない。
-
家族は観光客でつくられる。家族は誤配で生まれ、訂正可能性によって持続する。（東浩紀『訂正可能性の哲学』ゲンロン）
-
家族とは訂正可能性の共同体だ。そこでは、偶然と運命、変化と保守、開かれているものと閉ざされているものは対立しない。（東浩紀『訂正可能性の哲学』ゲンロン）
- 美人とは目立つ特徴がないこと。
- 他人が変わったように見えるのは見る人が変わったときだけ。
- Ａという経験をした人しかＡまわりの政治に携わるな論法。Ａの一部を知って全て知った気になっている政治家とＡを経験として知らないことを前提としている政治家とどちらがマシかという話になる。
- 多行俳句、空間認識能力と言語空間認識能力と共感覚の調和。
- ことばの速度がのこころの速度を置いてけぼりにすると多行形式の切れが生じる。
- 囲碁的発想による多行作句。
- 心の幾何学
-
保守は共同体が閉じていることを前提としている。そのうえで仲間を守る。それに対してリベラルは共同体は開かれているべきだと信じる。だから保守を批判する。（東浩紀『訂正可能性の哲学』ゲンロン）
- もう日本の保守は開国までの江戸幕府＝徳川政権。
-
いま正しいこともいつ訂正されるかわからない。いまのマイノリティもいつマジョリティになるかわからない。いまの被害者もいつ加害者になるかわからない。いまコレクトな発言や行為も、いつ「コレクトされる」かわからない。（東浩紀『訂正可能性の哲学』ゲンロン）
-
政治的正しさは、政治的な訂正可能性としてしかありえないのだ。（東浩紀『訂正可能性の哲学』ゲンロン）
- 灯台もと暗し
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世界を刻印する写真は、証拠になる。（西村清和『現代アートの哲学』産業図書）
所以115
- 集団生活で習得するのは、集団と上手につきあう方法ではなく、集団に心を動かされない方法。
- 科学者がスピリチュアルな人を恐れるように、スピリチュアルな人は詩人を恐れる。
-
人の役に立つものだけを善として手元に置くのではなく、役に立たないとされるものにも前向きに接していくことができたら、人はどんなに優しくならるだろうと思うのです。これは社会の中で弱者や少数派や異端とされる人や事物との関係性や共生という課題に重なります。（楠見清『無言板アート入門』ちくま文庫）
-
デュシャンのレディメイドも赤瀬川原平のトマソンもタイトルを付けることで作品化され、日用品や無用の長物がひとつの「詩」になるのだと私は理解しています。（楠見清『無言板アート入門』ちくま文庫）
- シミュラクラ現象→パレイドリア現象
-
A2ミルクとは 乳中に含まれるカゼイン中のβ-カゼインがA2タイプの遺伝子を持った乳牛から搾乳されたミルクのことです。（蒜山酪農農業協同組合）
- 乳糖不耐症を根性で治す時代は終わりになるか。
- Rensak - 連作並び替えツール、短歌や俳句。
- עם ישראל חי
- ストア派とフェミニストが一つ屋根の下で暮らしている事態はシオニストとジハード主義者が同じ国にいる事態と同じくらい危険だ。
- ゴラン高原へ第五次中東戦争は拡大した。第三次世界大戦も近いかも。
- フェミニズムは哲学に比べ、議論とデータを積み重ねていく民主主義には向かないけれど、文化諸分野でヘゲモニーをとり共感の和を広げていく覇権主義には向いている。
- 共感は感染力の強い暴力
- 批林批孔と周恩来
- 大陸中国で日本批判の運動が起こったときはその運動主体が何かを見極める必要がある。すなわち東夷の小さな島国を批判しているのか、現政権を批判したいのか、を。
- 白羽町のフィールには海鮮味覇（青）、浜松メイワンの成城石井にはヴィーガン味覇（緑）が売っていた。
- いじめられ感度・被害者意識の高い人は（いじめがいがあるので）いじめられやすい。
- 遠州における詩歌の祭典、ポエデイ
所以114
- 何語を学ぶかは問題ではなくどの言語をどれほど長く深く学べるかが大事だ、ということを十数語の失敗とともに学ぶのが語学。
- 戦後共産主義のイタリア語か詩のトルコ語が無難かも。
- 結論ありきの行動（団体や個人を叩くこととか）には魅せられない。結論はぼかしていたい。
-
やはり数学というものが頭の中だけで勝手に考えられたものではなくて、社会的必要というめのの刺激を受けて発展するものだということは、誇大のばあいは特にはっきりしてきると思います。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
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農業を主とした古代の国家では必ず天文学が発展する。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
-
人をいかに自分の意見に同調させるかというところで弁論術も発展する。専制的な国では、弁論術とか、あるいは修辞学、あるいは論理学などは発展しない。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
-
ギリシアはそうではなくて、議論の非常に盛んな国であった。だから論理学が発展した。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
-
ユークリッドには座標はないが、デカルトは座標を使った。それは大きな違いです。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
- できるだけ物事を小さい部分に分ける→座標、点の位置
-
つまり近代数学は、中世の数学が静的であったのに対して動的になったということがいえると思うのです。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
- ポリティカルコレクトネスへの反感の表象としてのニーチェ流行。
-
幾何学というのは、数学とわれわれの住んでいる世界、あるいは客観的世界とのつながりを問題にせざるをえない学問であります。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
- 集合：要素の集まりだが要素の間の相互関係は考えていない。構造：要素の間に何らかの相互関係が規定されている。
-
数学を「構造の科学」という規定をすることができる。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
- 構造の科学Strukturwissenscaft
- 位相的構造→遠い近いの関係、代数的構造→記号論理学も、順序構造
-
群というのは何らかの操作の集まり、操作というのはオペレーションとでもいいますか、何らかの手続きをいいます。（遠山啓『現代数学入門』ちくま学芸文庫）
- 加害者から社会が信用されないのは社会が私刑を放置するどころか黙認してきたから。
- チポリーノの冒険イタリア語全文PDF
- アイドルは他人を楽しませる職業、自分の評価など気にしてはいられない。
- 水窪地頭方の高根城跡へは立山林道駐車場方面からのほうが、車で山を上がれるので、登山道がなだらかでこどもでも歩きやすい。
- 「無意識の偏見に気づくことから、はじめませんか」というが、はじめられたら無意識ではなく意識。
- 連句の心付けは、今で言うなら感喩だろう。
- イスラエルがハマスへ宣戦布告。ヒズボラ（レバノン）も出てきたのでイランも出てくればアメリカ合衆国が黙っていない。ロシアはウクライナと戦争中でナゴルノ・カラバフにも介入できなかった。中華人民共和国が動きやすい情勢。
- アフガニスタンで地震2000人以上の死者。しかし世界の注目は中東だ。
- 人の感情について。誰かが他人を怒らせ（られ）る、というような思想は信じていない。
- 人は自分が怒りたいときに怒る。
山口昭男『礫』ふらんす堂
アゼルバイジャンとアルメニアの紛争が落着したかと思ったら今度はイスラエルとガザ。第三次世界大戦も危惧されるなか『礫』を読む。〈冬鵙のゐさうな山の容かな／山口昭男〉たぶん中国地方や四国地方の山ではなく中央高地の尖っている山だ。〈手袋のその人らしくなつてをり／山口昭男〉手のかたちに馴染んでいた。〈鳥の巣に鳥の来てゐる時間かな／山口昭男〉鳥の巣と呼ばれていてもいつも鳥がいるわけではないことを思い出させる。〈豆咲いて黒一色の貨物船／山口昭男〉豆の花の軽さ、色が黒一色の貨物船によって際立つ。この色彩感は〈測量の小黒板や稲の花／山口昭男〉にも。〈科学誌の表紙にぎやか草いきれ／山口昭男〉想像をトばしてきている。〈炬燵より短き返事する男／山口昭男〉まともに向き合う気はない。〈雨粒に沈丁の香のうつりつつ／山口昭男〉こういう詩的普通さもいい。〈蝶の口蝶の脚へと近づきぬ／山口昭男〉些細なものへの視線、〈蟻の口開けば三角四角かな／山口昭男〉にもそれはある。〈塵取の内と外との桜しべ／山口昭男〉何が内と外とを分けたのか。〈音はみな雪解雫の中にあり／山口昭男〉音を聴いているつもりになっていたけれど、音は雫のなかに閉じこめられている。私も雫のなかにいたのかもしれない。〈如月の平たき銀の電池かな／山口昭男〉こういうなんでもない句もいい。如月のなんでもなさ。〈石鹸に牛の刻印春の風／山口昭男〉青箱の方だろう。〈余花に風ハンバーガーを包む紙／山口昭男〉かさこそ感がある。〈新緑や御所を出てゆく郵便車／山口昭男〉著配だろう。ひっそりと出る。〈女待つ黒き日傘の女かな／山口昭男〉二人の女にまつわる物語がありそう。〈雷のにほひ出したる近江かな／山口昭男〉雷の落ちそうなにおいなのだろう。〈首の汗背中の汗に追ひつきぬ／山口昭男〉おもしろい。首の汗は塩分を多く含み重いのかもしれない。〈水鳥へ頁の角を折つてゐる／山口昭男〉なぜ？と問うのは野暮だ。嘴であり、鳥の渡りへのねぎらいである。〈浮寝鳥見るどのポケットも深い／山口昭男〉水面下における浮寝鳥の水掻きの頑張りの意味深さ。〈囀や練乳缶に穴二つ／山口昭男〉練乳缶というとヘミングウェイ『老人と海』で老人が珈琲を飲んでいたコンデンスミルク缶を、荒涼とした鳥交むを思う。〈筍にそのまま書いてある値段／山口昭男〉発見の句だ。〈風邪の子に仏壇明かるすぎないか／山口昭男〉風邪で視覚が弱っている子には仏壇はにぎやかすぎるかもしれない。〈風鈴の揺れとは合はぬ音であり／山口昭男〉微細な音の違いに気づく聴力がある。予想とずれる。〈メンソレの蓋の少女や聖夜来る／山口昭男〉厳かな気持ちになる。〈焙煎の大きな音や濃山吹／山口昭男〉山奥の焙煎所だろう、古民家を改修してカフェにしているのだろう。〈初夏の鯉は体をもてあまし／山口昭男〉動けるようになったけれどどう動いたらいいかを忘れた鯉について。〈口論にサイダー持って加はりぬ／山口昭男〉なかば茶化すように対話する。〈片手にて水着絞つてゐたりけり／山口昭男〉めんどうなので片手の拳でぎゅっと絞るぶっきらぼうさ。〈煌々と台風圏のシャンデリア／山口昭男〉円状の、大きな風の氾濫と小さな光の氾濫の対照を愛でる。
所以113
- ジャニーズの次はジブリかハロプロか、エイベックスやサンリオかもね。驕れる者は久しからず。
- 軽みとは意味へのこだわらなさ。
- モル的な組織、党派ではない群衆。
-
「備給 investissement ＝ Besetzung」というのは、リビドーを特定の対象に注入することを意味するフロイト用語です。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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「理性推論」には「定言 kategorisch／仮言 hypothetisch／選言 disjunktiv」の三種類がって、それらを根拠付ける理性概念としてそれぞれ、主体の中で定言的総合を実行する「魂」、一連の出来事を仮言的に総合する「世界」、そして、一つの体系への選言的総合を可能にする「神」を挙げています。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
-
様々な考え得る性愛の可能性の中から、特定の異性愛の形態だけを正しいとし、それ以外を排除するオイディプスの論理はある意味、神の視点に立った論理です。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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「男か女か」「親か子か」「生きているか死んでいるか」。近親相姦のタブーを犯したエディプスにはこれらの区別が分からなくなる。この違反によって離接的には総合が弱まると三大神経症と呼ばれるものが生じる。「男か女か」に関わるのがヒステリー（l'hystérique）、「親か子か」に関わるのが恐怖症(le phobique)、「生きているか死んでいるか」に関わるのが強迫観念症(l'obsédé)（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 少納言
- 言語の誤用は、昔からの習慣からの逸脱か、あるいは言語をつくるルールからの逸脱か。
- 人間のベースは「砂漠」
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「隔離的」が「パラノイア」に結び付いて、「遊牧的」が「分裂症」と結び付くというのはこれまでの流れから分かりますね。興味深いのは、前者を「人種主義的raciste」、後者を「人種的にracial」と特徴付けしている点ですね。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- ふつうの人が父権的支配構造から逃れようとすると父権を振る舞いやすい。
- 獣ではなく文明人だからこそ、人類は入墨＝刺青＝TATTOOを身体に彫る。
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〈野蛮人Barbare〉というのは、帝国を動かす「専制君主機械」に組み込まれている人間です。原始的な大地に生きる「未開人sauvages」と区別しているわけですね。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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ドゥルーズ＋ガタリは、身体を覆っていて、その上で離接的登記が行われているエネルギーの膜のことを「ヌーメン」と呼んでいるようです。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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「構造」の方は、モノとヒトの関係性をめぐるシステムに対応し、静的で、かつ、自然とは関係ないという意味で論理的で、等価交換の原理に支配されている（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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「機械」は血統と関係しているし、自然システムにおける内包（強度）的な――外延化していない――性格を残しているし、必ず不等性を含んでいる。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 脱領土化 déterritorialisation
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この場合の「脱領土化」というのは、ヒトと土地との固有の繋がりを解体して、単にモノやヒトが物理的に貯蔵される空間にしてしまう、ということでしょう。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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前近代社会に比べると、家族内での関係性は、社会の外での関係性と無関係になった、と言っていいでしょう。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 静岡県浜松市。〈水性の愛で書いた恋ならば雨にさらしてしまいたい 痛い／菅本勇馬〉〈言の葉の森への扉ひらくとき小田急線は新宿を出る／菅本勇馬〉第37回全国短歌フォーラムin塩尻より
- 隔離的ségrégatif→ファシズム的パラノイア的、遊牧的nomodique→革命的分裂物的
- 精神分析のソファ、分裂分析の散歩。
-
「資本主義機械」は脱コード化・脱領土化を進め、分裂症的な欲望を解放することで、富を生み出してきたわけですが、グローバル化が極限まで進展し、地表を覆い尽くすと、もはや脱領土化・脱コード化できなくなるはずです。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 隷属集団un groupe assujetti 、体制の枠内で主体 sujet化してしまって抜け出せない集団⇔主体集団groupe-sujet、アナーキストなど様々な秩序に属したり属さなかったり多様な関わり方をする横断性transversalitéを特徴とする。
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革命集団が権力を取ったら反動化するというのは（中略）ドゥルーズたちは、無意識的な欲望の流れを固定化させる力の問題と考えているわけですね。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
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「主体集団 groupe-sujet」は、「権力形態」の方を「欲望」に適合させることができる。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 無責任な主体集団たれ。
- 同性愛はいいとして同性婚は、同性愛の固定化であり、同性愛を蔑視する国家の転覆を企てる同性愛戦線 front homosexuelと類似してくる。
- 鼠男 Rattemmann
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このようにしてドゥルーズ＋ガタリは、家族内に精神病の起源があるという考え方を徹底的に否定し、分裂症的な症状は欲望機械に元々具わっている傾向の発露である、ということを強調する（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 分裂症への分裂分析。分裂症ははじまることではなく止められ空転させられることが苦しみ。
所以112
- タブ朗 放送大学「記号論理学」
- ブサヨやネトウヨなど、相手を反論しやすい類型へ落とし込んで個々の意見から目を背ける人は、個々の意見を汲み取り反論する対話ができず、類型化された語彙と思考パターンのなかで会話している。
-
ブレグジットにしても、トランプ主義の台頭にしても、中には半分ジョークを交えながら、「この世には本当にバカがいるもんだ」と怒る人もいます。しかし、私たちはその先にあるものを考えないといけません。そこで起こっている重要なことに気がつかないといけないのです。（カズオ･イシグロ語る｢感情優先社会｣の危うさ）
-
それがセンセーショナルだから、とか、目立つから、とか、怒りに満ちているからという理由ではなく、尊敬の念から注目を集めるものが必要です。私たちは何とかしてもっと思慮深いものを作っていかなければならないと思います。（カズオ･イシグロ語る｢感情優先社会｣の危うさ）
-
また、「人類のコミュニケーションにおける曖昧さを取り除く」ことを目的に作られた人工言語「ロジバン」は、厳格な「言文一致」と「形態と意味の一致」に従っており、心態表現に関する語を百二十種類あまり備えている。（昼温「完璧な破れ」『走る赤』中央公論新社）
- 島嶼勤務いいな。奥尻島・飛鳥・佐渡島・小豆島・隠岐の島・対馬・奄美大島・宮古島・石垣島。
-
「エス」ではなく「機械」だというのが、この本の議論全体の焦点です。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 分裂症とは「身体を構成する諸パーツが「機械」として解放され、分裂していくプロセス」と捉えられる。
- 様々な形状の機械になる可能性があり、絶対的な境界線はない。どんな形状の機械になるかが相対的に決まって行くことが登録enregistrement、どこに属しているかの目印が指標réperage。
- 完成しない家具、生産の進行し続ける家具、継ぎ足されて、他のものと接ぎ木される。
- 満たされすぎて渋滞している充実身体un corps plein
- 死体＝器官なき充実身体le corps plein sans organes
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［欲望機械（分裂志向）⇆器官なき身体（死への志向）⇆パラノイア機械（固執傾向）］の三者関係は、個人の身体の中だけでなく、社会の「体」でも生じます。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
- 9月12日（火）から軽い喉の痛みと全身の倦怠感あり。
- 9月13日（水）も娘が喉の痛みを訴える。
- ガエタン・ガティアン・ドゥ・クレアランボーの自動症 automatisme
- 着信アリなどの携帯電話の悪魔性は経済的物質的現実 réalité matérielle économique
- 良いテレビ番組は集団幻覚を引き起こすもの。
- 専制君主的シニフィアン signifant despotique、 つまり父の力の象徴であるファルス。
- ロシア革命と精神分析はいつから歪んでしまったのか。第一インターナショナルと国際精神分析協会。
-
ドゥルーズ＋ガタリに言わせれば、「無意識」を無理やり、家族的性愛に還元しようとしたために、「エディプス神話」が必要になったわけです。（仲正昌樹『ドゥルーズ＋ガタリ〈アンチ・オイディプス〉入門講義』作品社）
所以111
-
特別視されている何かがあれば現象として観察し、相対化のうえ解体するのがＳＦというジャンルの性分でもあり、愛もまたその対象である（伴名練「愛」『新しい世界を生きるための14のＳＦ』早川書房）
- 浜松市と磐田市のプール・徒渉池（じゃぶじゃぶ池）リストと個人的感想。
- 竜洋B&G海洋センタープール 券売機と受付入口は別の建物にあり分かりにくい。更衣室は狭い。屋内のプールはきれいだけれど、屋外の流れるプールは苔が生えていて、水は阿多古川の方が澄んでいる。長いすべり台と幼児用徒渉池があり楽しめる。客層は悪い。ドライヤーはない。橋を渡ったレストハウスしおさいにお子様ランチあり。
- 北部水泳場 夏は9時半スタートだけれど整理券の番号順に入るので待つことがある。更衣室は広く、トイレはきれい。幼児用徒渉池にすべり台がある。流れるプールが良い。なかに冷水器がある。120cm以上から遊べるウォータースライダーがあり年齢層は高め。ドライヤーあり。浜松西インターチェンジ近くにチェーンレストランが数店ある。
- 古橋廣之進記念浜松市総合水泳場（ToBio, トビオ） 無料の幼児用徒渉池もあるが入場料を払えば施設内で遊べる。更衣室は広く、トイレはきれい。屋内の幼児用徒渉池は浅いのとやや浅いのと2つあり、やや浅い方にすべり台がある。屋外の徒渉池には大量の水を浴びられる巨大バケツや水鉄砲やすべり台がある。25メートルプールもあるが大会と重なると使えない。屋内の流れるプールはジャグジーと併設で小さい。ドライヤーあり。建物内にカツカレーや麺類やおにぎりを食べられる食堂がある。
- 浜松城公園児童プール 無料、更衣室は狭く覗き見可能。屋外の児童プールと小さいプールのある幼児用徒渉池がある。ブラジルやフランスなど外人が目立つ。食事は、お好み焼き本舗が近くにある。
- つま恋リゾート彩の郷ウォーターパーク（掛川市満水）は別枠だが、サンダル・貨幣も収納するスマホ防水ケース・水筒は必須。
- 今年は暑い。日焼け止めクリームなしに一時間くらいプールにいると日光疹で背中じゅうが赤くなる。
- ダイソー浜松本郷店の藤谷さんは色白美人
- VG＋
-
「もし安全なら海洋放出の必要はなく、安全でないならなおさら放出すべきでない」（日本は海洋放出計画を正当化できない 中国外交部）
- 安全だけど別要因である土地の問題で海洋放出の必要があるときは大陸に置いといてくれるのだろうか。
- この2020年代でネットで議論したがるのは誰でも論破できる方法を見つけた脱構築者と自分が負けたことに気づかない愚者だけだ。
- Data from Fukushima Daiichi ALPS Treated Water Discharge
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何よりも、ＳＦは一つの言語形態であること。だからそれは国や文化を超えて、人々に共通の物語を、思想を、哲学を、思いを、伝えることができる。（立原透耶『時のきざはし 現代中華SF傑作選』新紀元社）
- 国道150号線の、磯光（磐田市小島）の北あたりに目の悪い黒い仔猫がいる。そこらへんの地域猫の児だろう。
所以110
-
私にとって演劇を創るという行為は、とりもなおさず、私に見えている世界を社会に向けて開示するということだ。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
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戯曲を書くにあたって、テーマを先に考えてはならない。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
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他の言い方をすれば、おそらくテーマはすでに、あなたの精神に内在しているのだ。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
-
さらに別の言い方をすれば、私たちは、先にテーマがあって、それを実現するために作品を創るのではなく、混沌とした自分の世界観に何らかの形を与えるために表現をするのだ。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
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単純な主義主張を伝えることは、もはや芸術の仕事ではない。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
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演劇は、観客の想像力に委ねる部分の多い表現である。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
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その新しい共同体の形成にとって、演劇の果たす役割は、小さくはない。（平田オリザ『演劇入門』講談社現代新書）
- かわりばんこに観客が演者になるかもしれない演劇、かわりばんこに市民が支配者（為政者）になるかもしれない民主制。
- タイガーバウム味の白米
- 統合失調症にしてアナーカ・フェミニストの高島鈴、躁鬱病と自殺未遂で仕事が増えた高松霞、例の鳥居など。
- 精神疾患とフェミニスト状の運動的情熱とはどちらが先なのか気になる。鶏が先か卵が先か。
- レイプされかけたことを公表した7日後に早めに子作りOKな結婚相手を募集する心境とは？
- ただ、不幸な人ほど幸福アピールをしたがる。
- 自分が社会とうまく折り合いがつかない状態だから社会を変えようとするのか？ 社会を変えようとしているために他者の役に立たない自分が社会とうまく折り合いがつかない状態になるのか？
- 自己都合で変えられてしまう社会もかわいそう。
- フェミニストもアナーキストも加害者マインドかつ暴力的マインドが必要不可欠だ。
- 9月から新しく社会人になる新卒には、被害者マインドになるな、常に加害者マインドでいろ、と説きたい。そのほうが日々充実するしなぜか仕事もうまくいく。
- 被害者マインドはうまく利用されるだけ。
- 加害者マインドでいろ、は加害者になれ、ではない。
- SNSの発達で群衆が作家を推すようになり、精神疾患が推されやすくなった。作家や作品ではなく、精神疾患が持ち上げられるようになった。そのため精神疾患になりたがる人が増えた。
- 作家であることも人であることを辞めた人たち
- 宮島めいは腹筋がすごい。
- 自分の作品に自信があれば作家は精神疾患アピールはしない。作品への評価に精神疾患色がつくのを嫌がるから。あるいはそこまでの想像力さえないか。
- 彼らに消えてほしいわけではないけれど、精神疾患アピールだけで目立っている作家が消えてくれないと良い文芸界にはならない。彼らが居座っている文芸界はセクハラと縁故が蔓延する文芸界とさほど変わりはない。
- 「あの人って発達障害っぽいよね」は自己の言動を正当化するために使われる。
- 「私は発達障害っぽいよね」は批判を避ける、自己防衛のために使われる。
- 「あの人って発達障害っぽいよね」「私は発達障害っぽいよね」双方の利害関係が一致することがあるとコミュニケーションが潤滑になる。
- 発達障害という言葉が便利なコミュニケーションツールになっている。
所以109
-
だから、若者たちが、定職を持たなくとも、何とか、生計をたてていくことができたのは、時、まさに、高度経済成長期だったからに他ならない。（風間研『小劇場の風景』中公新書）
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日本ではまだ、演出という概念が人びとの間に浸透していないから誤解している人は多いが、本来、演劇とは、時代と社会というコンテクストのなかでこそ語られるべきだろう。（風間研『小劇場の風景』中公新書）
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こうなると、これは、現実の自分とは違ったもう一人の自分といった、変身願望の代償行為としての演劇に近いものということになるだろう。（風間研『小劇場の風景』中公新書）
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俳優は、台詞を与えられると、どうしてもその台詞をうまく言おうとして、台詞に意識が集中しがちになり、力が入ってしまいます。その台詞に集中しがちな意識を、様々な負荷をかけることによって分散させていこうというのが、私の台詞に対する考え方です。（平田オリザ『演技と演出』講談社現代新書）
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「間をとる手前は、コンパクトにする」（平田オリザ『演技と演出』講談社現代新書）
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私が提唱してきた現代口語演劇は、複雑なものを、複雑なままに、全体の解像度を高めていく新しい方法論です。（平田オリザ『演技と演出』講談社現代新書）
- 「この人には虚言癖がある」という先入観があると、これを疑ってしまえる。【リンク先は閲覧注意】
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足の調子がよくないという鳥居さんは、主催者の勧めで椅子に座って聞いていたが、やがて感極まったのか、立ち上がって祝辞に耳を傾けた。（セーラー服の歌人・鳥居 授賞式で涙こらえ「私は短歌が一生好きです」）
- ↑ライターの人、何かを意図して書いたとも読める。
- 言えることは、鳥居女史は戦略的に賢いということだけだ。
- 自分のからだは自分のもの、私のからだは私のもの my body is mine.。
- 自分のからだの範囲はどこまでだろう。
- 自分の意志で動く範囲がからだなら自分の心臓など不随意筋でうごく部分は自分のからだではない。逆に自分の声で反応するたとえば他人の心臓は自分のからだと言える。
- また物理的に傷つけられたとき痛みを感じる範囲が自分のからだなら、共感してくれて痛みを感じる他人のからだも自分のからだだ。
- 感覚のあった範囲が自分のからだならば、服はもちろん髪や角質は自分のからだではない。
- 自分のからだと他者のからだに明確な線をひきたがる人は自国と外国のあいだに明確な国境線をひきたがる。
- 都市国家の曖昧な境界と曖昧な身体。領域国家の成立と自己身体の確立。
-
六〇年代の小劇場運動の背景に、濃淡の差はあっても、かなり普遍的にこうした「闘争体験」があったことは注目していい。ことにそれが、六〇年安保闘争をきっかけに、日本共産党などの既成革新政党とは絶縁して、新しい急進的な前衛組織を作ろうとした新左翼のグループが登場した時期の闘争体験だったことは重要である。（扇田昭彦『日本の現代演劇』岩波新書）
-
彼らが新劇の大手劇団に入ろうとはせず、苦しくても自前の小劇団を結成した動きは、時代の動向としては、新左翼の諸党派の動きと確実に並行していた。（扇田昭彦『日本の現代演劇』岩波新書）
-
現代演劇は人間をもっぱら社会的存在としてとらえ、その葛藤を描いてきたが、太田は枠組みをさらに大きくし、自然や宇宙の中にある「生命存在」として人間を重視する。自然や宇宙の視点をもつ以上、そのテンポは私たちの日常のテンポを大きく超えたものにならざるをえない。（扇田昭彦『日本の現代演劇』岩波新書）
- ↑太田省吾
-
寺山によれば、演劇は演劇でなくなることによって、変革されなければならなかったのだ。（扇田昭彦『日本の現代演劇』岩波新書）
- ↑寺山修司、天井桟敷
-
野田秀樹のドラマの根本にあるものは何か。／それは人類や歴史が進化し、分化するはるか以前の、すべてが無垢でしあわせな一体感のうちにまどろんでいた始原の状態にさかのぼろうという衝撃と情熱である。（扇田昭彦『日本の現代演劇』岩波新書）
所以108
- 8月2日（水）河骨が咲いた。木蓮、木瓜の花、額の花、河骨、金木犀、山茶花あたりが好きな花だ。
- 俳句結社麦の会、収穫祭で第一位になった。俳句連作30句「人新世の空」
- 地方美術ボス the lcal art bossとは、のちに芸術社会学の用語に加わるだろうタームで、首都圏や関西以外の地方美術界の顔役となる芸術家のこと。
- あるいは、地方都市の美術館やアートセンターや協働センターなどでアートイベントや展示会やワークショップを主催する、資金調達に長けた芸術家のこと。
- 地方都市のアトリエやアートセンターでのワークショップに参加すると主催者の挨拶や対応が他の参加者と違うのですぐに地方美術ボスを見分けられる。
- 一般参加者へ：座ったまま「いらっしゃいませ」。地方美術ボスへ：バンザイして入口まで出迎え「来てくださったんですねー！」
- つまりは地方美術大ボスへ地方美術小ボスが挨拶し、小ボスは大ボスの象徴的権威の継承を目論む。
- 地方美術ボスが存在すると縁故主義に陥りやすく、新しい美術は生んでも新しい美術の価値は生まない。
- 地方美術ボスは能力至上主義者と対立しやすい。
- 地方美術ボスが存在する限り、地方都市民はやや低質な後進美術をありがたい美術としてありがたく甘受していく他ない。
- しかし地方美術ボスの資金調達能力がなければ地方都市のアートイベントは減るだろう。また、東京や大阪などのアーティストが地方都市へ下りて来てワークショップを開催するだけのアート中央集権制を確立させてしまう。
- 地方美術ボスは必要悪だ。ほんとうに必要なのはボスの排除ではなくボスのすみやかな交替である。
- 国政に携わる政治家が庶民と同じ感覚だと困る。
- 水戸天狗党、とくに田中愿蔵のジャンギリ隊の悪行のために暴力的な革新派（尊皇攘夷派）と印象づけられる。それは平和的な保守派（佐幕派）と比較される。
- 明治維新後の明治政府は「暴力的な革新派」を中心に成立し、大東亜戦争の破滅に至るまで暴力のままに拡張戦争を続けた革新政府である。
- 一方で戦後民主主義に基づく平和的な保守政府に反抗して、革新政府によって行われるはずだった未遂の本土決戦を遂行すべく水戸天狗党とおなじように内ゲバをくり返しながら長野県＝信濃国へ踏み入ったのが連合赤軍。
- 連合赤軍には水戸天狗党の尊皇攘夷の遺伝子が継承されている。
- 水戸天狗党と連合赤軍を並べるとき、平和的な保守政権（徳川幕府・戦後民主主義）への反抗を軸にすると捉えやすい。
- 大河ドラマは1963年スタート、60作品中24作品に徳川家康が登場する理由は簡単で、対外平和を唱える戦後民主主義政府が徳川幕府を倒した明治政府を乗り越えるべく成立したという〈敵の敵は味方〉論法に則っているから。
所以107
- 武蔵野探勝のような遠州探勝を。風景の領土化のための俳句・短歌・詩の吟行を。
- 名古屋で流行った文化やカルチャーは2年遅れて浜松へ到達する、らしい。
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観光客とはなにか。ここまで述べてきたとおり、それはまずは、帝国の体制と国民国家の体制のあいだを往復し、私的な生の実感を私的なまま公的な政治につなげる存在の名称である。それはネグリとハートが提案したマルチチュードの概念に近い。／マルチチュードは、共産主義の長楽のあと、反体制の運動の可能性に対して肯定的に言及するときに使うことができる、哲学に残されたほとんど唯一の概念である。（東浩紀『観光客の哲学』ゲンロン）
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観光客こそが、その郵便的マルチチュードである。（東浩紀『観光客の哲学』ゲンロン）
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郵便的とはここでは、あるものをある場所にきちんと届けるシステムを指すのではなく、むしろ、誤配すなわち配達の失敗や予期しないコミュニケーションの可能性を多く含む状態という意味で使われている。（現実の郵便事業の関係者は嫌がる用法かもしれないが）。（東浩紀『観光客の哲学』ゲンロン）
- ↑そんなことないよ。
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観光の本質が情報の誤配にあること、そしてその誤配がある種の啓蒙に通じていることを示している。（東浩紀『観光客の哲学』ゲンロン）
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郵便的不安は、ぼくの死とあなたの死を、あるいはぼくの生とあなたの生を、ともに交換可能なサンプルとして扱う、その数の暴力に日常的に曝されることで生まれる不安である。（東浩紀『観光客の哲学』ゲンロン）
- ヒトの体温まで気温が上がるとキツい。
- 宮崎駿監督作品「君たちはどう生きるか」の牧眞人は碇シンジ、ヒミさんは綾波レイ。父親と会話（側頭部にケガをしたときの鉄道の話とか）が通じないのは碇ゲンドウだから。あるいは眞人の父親は、航空部品会社を経営しており、オイディプス的国家とも言える。
- 「君たちはどう生きるか」、ストーリーを楽しむというより、構図と絵画美そしてジブリ過去作との類似構図を楽しむアニメだ。
- 「君たちはどう生きるか」、ヒサコの書き置きはヒサコ＝ヒミの証拠となる。
- 「君たちはどう生きるか」、声優ヒミのあいみょんの張りのある声がいい。「すばらしじゃないか」は泣かせる。
- FCIV.NET 立体的なcivilization。
- 〈東京で内定を得し子の電話切れば一人の部屋の静けさ／湖西市 佐藤きみ子〉と〈夕影に網打ち鮎を捕へゐし天竜川の父のまぼろし／浜松市 松井惠〉遠州の歌詠み。（朝日歌壇2023年7月30日馬場あき子選）
- 自発的に他人のために、或いは社会のために働く人はめったに心を病まない。「自分のために」が少しでも差し挟まれるとたちどころに心を病む。
- 全員ではないが、一部の心を病んでいる人の行動原理に「他人のために」「社会のために」がない。かつて全体主義的だとしてこれらの理念が排除されそれが持続されているために心を病まなくてもいい人が現在心を病んでいる可能性がある。
- アドラー心理学の共同体感覚と（自己満足な）貢献感に偏り過ぎか？
所以106
- 輪郭のはっきりした絵はそれが何を表現しているのかを明確に伝えたい。
- 奄芸郡の林城（安芸郡芸濃町林）、長野工藤氏の一族林裕行や林重越の居城（林城屋敷城／古城盛衰記）だったか？ 亀山城主関盛信やその家臣の鹿伏兎定信に林氏は林城を逐われる。
- 言語の力を信用する人は、国会議員を信用できる。どちらも代行主義だから。
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現代のメディア的状況は、私には天使主義的であり、古代のグノーシス主義の再来の側面があるように思われる。（山内志朗『中世哲学入門』ちくま新書）
- ↑唐突だな。
- 山田晶テーゼ〈エッセンチアはエッセにおいてエクシステレスする〉
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物憂く廻転する椅子の上に／目の赤い魚が一匹乾いてゐた（吉岡実「昏睡季節Ⅰ」『吉岡実全詩集』筑摩書房）
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砂の上に日曜日が倒れてうづまる（吉岡実「昏睡季節Ⅱ」『吉岡実全詩集』筑摩書房）
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繋辞に相当するものは、古代中国語にもアラビア語にも存在しなかった。（山内志朗『中世哲学入門』ちくま新書）
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自存する存在そのもの（ipsum esse subsistens）を認識するのは神の知性だけであり、神の本質を認識することは人間の自然本性的能力を超えている。（山内志朗『中世哲学入門』ちくま新書）
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神においては存在（esse）と本質（essentia）は同一である。（山内志朗『中世哲学入門』ちくま新書）
- アラビア語で〈もの〉はシャイウشيء
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アラビア語のシャイウは特異な概念であり、存在と非存在を含むとされる。事物は刹那滅の相にあり、存在と非存在が交互に交替するものとされる。（山内志朗『中世哲学入門』ちくま新書）
- 無限なる実体の海 pelagus infinitae substantiae
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短詩型文学も含めて日本の近代文学は、日本文学の古来の「伝統」を、基本的には「女」に分担させることで「男」性としての西欧リアリズム（写生）の導入を図ることができたと言えるだろう。（「俳句（＝男性原理）におけるフェミニズムの系譜」『絓秀実コレクション2』blueprint）
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当事者主義は万能でないどころか、必ず頽廃する。（「当事者中心主義の彼岸」『絓秀実コレクション2』blueprint）
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全ては終わったと言うことによって、終りを引き延ばしにかかろうとするのがポストモダニズムである。（「ビールはポストモダン的な飲み物である」『絓秀実コレクション2』blueprint）
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セクハラが当然にも社会的に禁じられているにもかかわらず、セクハラを自らに禁じることがレイプに通じてしまうのと同様である。（「「男らしさ」のディレンマ」『絓秀実コレクション2』blueprint）
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サラリーマンは、全く栄養バランスを欠いたフルコースを食べることによって、今日のグルメ志向や健康幻想を嗤っていると言って良かろう。（「ラーメンはアンチ・グルメのフルコース」『絓秀実コレクション2』blueprint）
千葉皓史『家族』ふらんす堂
淡々と日々。〈とんとんと事の運べる息白し／千葉皓史〉上手くいっているのはいいことだけれど、気忙しくなる。〈ま近くに駅あるらしき櫻かな／千葉皓史〉人の気配がある、街の動く気配がある。春は人が外に出て、動く。〈薔薇園のみじかき道を行きにけり／千葉皓史〉庭園の道は短い。〈丸められたるセーターを預かりぬ／千葉皓史〉雑な人なのだろう。〈熊皮は折り猪皮は巻きにけり／千葉皓史〉獣皮の保存方法。〈すべらせて配る白紙や夜の秋／千葉皓史〉夜学のプリント配布であろう。〈船が押す岸の動かぬ冬隣／千葉皓史〉そりゃあ動かないけれど、動くと思って動かないのが冬隣の気分。〈秋風をのせてふくらむ水面かな／千葉皓史〉波の一表現として。〈夕暮れは道ひろきとき桐の花／千葉皓史〉影が長くなり道をひろく感じるのだろう。〈甲板に仰ぎ見るべし夏の山／千葉皓史〉望郷の視線である。〈蜻蛉の行き交ふ街に商へる／千葉皓史〉露店だろう。青空の下で売り文句を述べる。これは〈店番の独り働きいわし雲／千葉皓史〉とも通じる。〈声ちぢむ水鉄砲をしてゐるよ／千葉皓史〉うわああと逃げている。撃たれた水が冷たくて身を縮め、声も縮む。〈引きかえす他なき空の澄みにけり／千葉皓史〉負けを認めることの清々しさ。〈金星の生まれたてなるキャベツ畑／千葉皓史〉金星の大きさとキャベツの小ささの対照が愉快。〈警官の隠れどころの青芒／千葉皓史〉いまどき芒原で張り込みである。交通違反の監視か。
所以105
- mastodonやthreadsなど新しいSNSができても旧来のフォロー・フォロワー関係からぬけだせない人はいる。もちろん、それをぬけられる感度のある人もいる。
- 感度は高低ではなく有無で表現したい。ひっかからなければ無いのだから。
- 外山恒一トークライブ・『対論 1968』刊行記念
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狂牛病（牛海綿状脳症・BSE）反対場外集会を主導した「狂牛病国民対策会議」に属していた952の市民団体のうち195団体は、福島汚染水放流反対集会を主導する「日本放射性汚染水放流阻止共同行動」にも参加している。（朝鮮日報「2008年に狂牛病デモをあおった韓国195の市民団体、福島汚染水問題もけん引」）
- Words Without Borders
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批評とは何か。なるべくスペースを広く取っておくために、批評は〈コミュニケーションの条件、言葉が伝わることの条件を思考し、実験すること〉だと定義しておこう。たとえば柄谷行人はそれを「交通空間」として、東浩紀は「郵便空間」として概念化した。異質な共同体が出会う交通と、遺失や遅配に悩まされる郵便。（福尾匠、【試し読み】福尾匠による新連載「言葉と物」第一回「郵便的、置き配的」）
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届けるかわりに置いているのではなく、置いたという事実を持ち帰るために運んでいるかのような。（福尾匠、【試し読み】福尾匠による新連載「言葉と物」第一回「郵便的、置き配的」）
- ↑置き配
- 沼野充義や黒田龍之助や千野栄一といったスラブ語圏に対置する中国語・広東語・ベトナム語、長江以南からメコン川以北の言語圏を考える。
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言葉と接する「しるし」の中にもおそらくは、「純粋言語」への道は、わずかに見えているはずなのです。（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
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たたみかける。つまり一つの言葉、思いが、申し分なくおのれを言表しようとしいると、そこに、もう次の言葉が来てしまう、……この切迫感こそが、この詩を成り立たせているものなのです。（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
- ツェランの投壜通信
- プールに満たないじゃぶじゃぶ池や幼児用プールの正式名称は徒渉池。
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詩作とか芸術行為というのは、「わたし」が主役ではないのです。（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
- スナックラジオのアルバイト、歌人のミラさんはロマンチック・ラブ・イデオロギーの手塚美楽さんだろうか。リスナーに短歌をやっている人は少ないだろう。
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ある普遍的なところに触れようとして、それと同時にいわゆる散文的な文脈、あるいは論理によってはたどり得ない、あるいは物語的な結構によってはたどり得ない、割れ目、沈黙、烈断に出会う、そうした詩の普遍性に出会ったように思います。（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
- 秋野不矩美術館で金子富之の作品を観た。カリ・ユガ記の、褐色な迫力がよかった。
- 金子富之の摩醯首羅王は四歳児が喜んでいた。
- 詩の声としての唖性、濁声。内臓言語。
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「速度」がないのはだめな詩ということになりますね。（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
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そうなのです、ほんとうの「純粋な声」というものは、ほんの少し、ずれているような、紙一枚、濁っている、かすかな濁声なのです。（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
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さらにドイツ語、ロシア語、エスペラント語……（この三つとも石原吉郎氏の脳裏にいつも響いていた言語）（吉増剛造『詩とは何か』講談社現代新書）
今井杏太郎「海の岬」『今井杏太郎全句集』角川書店
ときどき読みたくなる今井杏太郎。〈うすらひといふつかの間の水の色／今井杏太郎〉薄氷は、水というはるかな時間にとって一瞬にすぎない。〈眠るなら紅梅の散る海がいい／今井杏太郎〉水葬されるなら。〈南より北へながるる春の川／今井杏太郎〉日本海へ注ぐのかなぁ。〈春風に吹かれて貨物船の来る／今井杏太郎〉帆船ではないけれど、ゆったりゆっくりと来る。〈眠らうとおもへば春の星の降る／今井杏太郎〉これでは夢なしに眠れないじゃないか。〈新緑のいろのこぼれを愉しみぬ／今井杏太郎〉「いろ」とひらいたのが良い。〈夜が明けてくる短夜の鳥のこゑ／今井杏太郎〉鳥が夜明けを繰り上げてゆく。〈風のある町を歩いて祭かな／今井杏太郎〉鯨ヶ丘の祭、丘の上の祭とかを思う。〈桑の実の色づきしよりうすぐもり／今井杏太郎〉桑の実はすこしくすんでいるね。〈湯の町に湯の川泰山木咲けり／今井杏太郎〉泰山木の花の荒々しい白が温泉街っぽい。〈いちにちがゆるやかに過ぎ草茂る／今井杏太郎〉いまではいろいろな意味に捉えられるけれど、ゆるやかに時間が過ぎてもそれは草にとっても同じ時間なのだろう。〈涼しさやむかしは水に影ありぬ／今井杏太郎〉あったのか？〈いつ見てもゑのころぐさの揺るるなり／今井杏太郎〉いつ見ても。〈きのふより葡萄のいろの濃くありぬ／今井杏太郎〉本当にきのふから？〈颱風の南から来るさびしさよ／今井杏太郎〉南のあそこのあたりはさびしい空だ。〈下総は背高泡立草のなか／今井杏太郎〉総の字は背高泡立草っぽい。〈こほろぎに透明といふ冥さあり／今井杏太郎〉透明にして冥いという不思議。〈霧をゆく人あり水になりながら／今井杏太郎〉人は消えてゆくのだろうか。〈仄暗き夜を虫売の帰るなり／今井杏太郎〉虫売にも帰る家がある。〈秋の夜は海の岬の空にあり／今井杏太郎〉岬は境い目にある。〈魴鮄に眼のあることの寂しさよ／今井杏太郎〉ある、でも寂しい。〈梟のこゑは信濃の山の風／今井杏太郎〉たぶんね。〈寒さとはかなしみに似る歩かねば／今井杏太郎〉一歩ずつでも進む。〈山よりもしづかに冬の滝の水／今井杏太郎〉滝は動いていないのかな、山にある唯一の音が滝と思うときもあったけれど。〈東京をあるいてメリークリスマス／今井杏太郎〉いいなぁ。道行くひとへちょっとメリークリスマス、なんて。〈いくつもの星が師走の空にあり／今井杏太郎〉ゆく年のさようならの数だけ。
