〈花篝祇園の空の暮れきらず／西村和子〉木の花と人の花と。〈駅員の申し送りに燕の巣／西村和子〉のどかな田舎の、きっと単線の駅の景だろう。〈遮断機のぎくしやく上がり梅雨晴間／西村和子〉通れる道の開けたさまと、梅雨の雲の晴れ間と。〈隠れ棲む文士と女優木槿垣／西村和子〉宮城まり子と吉行淳之介を想像した。木槿の鮮やかさとまばらさがいい。〈検疫を待つ船あまた春寒し／西村和子〉コロナ禍を思い出した。〈マフラーや口ごもるとき句が生まれ／西村和子〉音にならない音からことばができてゆく、マフラーの色を媒介に。〈向日葵の待ち伏せに会ふ夜道かな／西村和子〉向日葵のヒトガタ感をよく表現している。〈歩み寄るほど噴水の音粗雑／西村和子〉発見の句だ。〈蛇衣を脱ぎ少年の声太る／西村和子〉ふしぎな相関関係。〈かき氷一人一卓占領し／西村和子〉夏の小屋だろう。それぞれ他人同士でかき氷を食べる。〈冴返る我が身にいくつ蝶番／西村和子〉ガチガチ音をたてる。
愚かなる人類に年改まる 西村和子
『パターソン』の大きな魅力は詩。つつましい日常の中で、時にそこから少し離れて詩が生まれる瞬間に静かなダイナミクスがある。劇中詩の多くを提供しているのが、NY派詩人のロン・パジェットです。（現代の詩人が惹かれ読み漁る、20世紀の素敵な詩人たち）
偽の問題には答えがない。したがって、人々はその周囲をただ堂々巡りする。そうして、結局は力関係によってすべてが決定されていく。偽の問題によって得するのは誰か？ それは、既に権力を手にしている者、既に決定権をもつ者である。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
彼らは偽の問題を流布し、人々から思考の自由を奪う。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
構造は還元された一般性を扱い、機械は反復される特異性を扱う。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
権力は、高い所だろうと低い所だろうと、とにかくどこかから来て、主体に働きかけ、その主体が「本当はやりたいこと」を抑制して、何かを行為させる。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
人々は自ら進んで搾取や侮辱や奴隷状態に耐え、単に他人のためのみならず、自分たち自身のためにも、これらのものを欲する。政治哲学は、それを問わねばならない。この地点に到達しない限り、政治哲学は、抑圧するものと抑圧されるもの、支配されるものと支配されるものという図式を決して抜け出すことができないだろう。したがって、下から、「低い所」から来る実におぞましい権力なるものをつかむこともできないだろう。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
結局のところ私の認識としては、文フリは既存の出版流通網と同様、書籍なるものをめぐる「なぜか現状使えてしまえている（ただいつまで続くかはわからない）優れたインフラ」として、地方開催のものも含めて可能な限り使っていくべきであると思っている。また一方で、文フリ以外の少し小さめなイベントやフェスのようなものをどんどん勝手に並行してやるべきだとも思っている。（【全編公開】「文学フリマは何を代表し、いかなる場となったか――あるいは小説・詩歌の実作者である私らはなぜ「評論」カテゴリを選んだか」（山本浩貴））
私らは多少ダサくてもぐずぐずでも紋切り型でもいいから何かしらのキュレーションをもっとはっきりと体現すべきであり、こういうメンツがいて、こういう界隈があって、といった雑な見通しをどこかで聞きかじった人らや新たに生まれた若者がだべれるような状況くらいは作れるようにならないと未来はない、しかもそれは何度も何度も数年ごとにあちこちで行なわれるべきだ、なぜなら私らは老いるし忘れるし世界は変わるしみんな死ぬから、と私は思う。（【全編公開】「文学フリマは何を代表し、いかなる場となったか――あるいは小説・詩歌の実作者である私らはなぜ「評論」カテゴリを選んだか」（山本浩貴））
「日本の歴史の新しい時代を提案します。1465年から1551年までの期間を『山口時代』と呼ぶべきだと考えます」（日本史に「山口時代」を設けよう 大内氏を研究する米大教授が提唱）
僕達の紙飛行機はいつまでもただよいながら流れていった／早坂類（『写真歌集 ヘヴンリー・ブルー』RANGAI文庫）
頭蓋骨ひとつたずさえ旅をするいのちがひとつみどりの丘を／早坂類（『写真歌集 ヘヴンリー・ブルー』RANGAI文庫）
一九六五年、汚物運びの男の肩にかつがれていたあの豊穣あのおおぞら／早坂類（『写真歌集 ヘヴンリー・ブルー』RANGAI文庫）
あした来るひとりの遅刻者のためさいごの果実は穫らないでおく／早坂類（『写真歌集 ヘヴンリー・ブルー』RANGAI文庫）
ドアノブを探すことだ 夢の先の そしてそこから逃げてしまえ／早坂類（『写真歌集 ヘヴンリー・ブルー』RANGAI文庫）
一部の批評家からは「偶然の拭き跡も作品の一部として残すべきだ」との声も上がっています。（美術館のボランティアスタッフが現代アートを“汚れ”と勘違いし、トイレットペーパーで拭き取る（台湾））
「制作」あるいは「詩 (作) 」の意のギリシア語。 poiēsisの形容詞形 poiētikēに由来する poeticsは普通「詩学」と訳されるが，poiētikē technēないし poiētikē epistēmēは字義的には「制作的知識」ないし「制作論」の意であり，詩学よりは広義である。（ポイエシスpoiēsisブリタニカ国際大百科事典 小項目事典）
その人の業績に注目し、客観的に伝える場面では、存命中の人でも、あえて「さん」を付けない場合もあります。（「さん」の付け方）
聯詩は十二音句の四行構成ですから、これは四行詩とも言われましょう。（一戸玲太郎「聯詩作法その三」『甲田の裾』第廿五巻第二号）
風まよふ憤怒（いかり）の岩間／顔血ぬり花は青ざむ／聞えをり幼な子の息／かがやける海展（ひら）け行く（佐藤一英「よみがへり」）
透らざるつめたきおもて／閉ざせるは燃ゆる母の手／霧消せよ細きゆびもて／戸の外につらぬ餓あり（佐藤一英「内外」）
淀みある聲は碧かり／宵に見し鳥は白かり／夢消ゆる星あるあたり／よろづよに映ゆる雲あり（佐藤一英「千代田の堀に立ちて」）
雲裂け散り 年めぐれり／狂ひし空 極まる道／暮れゆく老 今こそ知れ／薫ずる花 身を染めたり（一戸玲太郎「うつし身」）
武蔵野に春はまた來ぬ／麥笛に興ぜしむかし／とほきゆめ黑穂を摘めど／友どちに語る術なし（深谷なみき「麥野」）
【定形詩試作―日本詩韻律の解明】方言詩運動を展開した謙三は、やがて定型詩の創作に舵を切っていきます。「日本詩の伝統を西洋詩の理論から検討し、やがて西洋詩には全くない超個人主義精神を日本詩の過去に発見し、それを基礎として日本詩を世界詩歌として樹立しよう」（「津軽方言詩の事」）と謙三は考えていました。昭和13年、佐藤一英が主宰する四行定型詩「聯」の同人となり、多くの聯詩、論稿を発表します。（『青森県近代文学館報』）
ドゥルーズは「変わる」（＝生成変化）ということについて徹底的に考えたが、「変える」（＝変革）ということは考えていない。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
無人島の無人状態は、単にその島に人がいるだけでは消え去らない。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
無人島の無人状態が崩壊するためには、人が住まうだけでなく、他者による知覚領域の構造が起きなければならないからである。（國分功一郎『ドゥルーズの哲学原理』講談社学術文庫）
インド大臣とインド総督の関係はインド大臣がロンドンから命令を発し、現地に派遣されるインド総督がその命令を実行することが建前だったが、インド総督はあくまでインド皇帝(イギリス国王)の名代(Viceroy)であってインド大臣の代理(Agent)ではないとも定められていた（インド大臣）
インド大臣はインド総督府の駐英大使に過ぎない
もはやスタッフと利用者の垣根もない。（『ただ、そこにいる人たち――小松理虔さん表現未満、の旅』認定NPO法人クリエイティブサポートレッツ）
表現未満とは、誰もが持っている自分を表す方法や本人が大切にしていることを、取るに足らないことと一方的に判断しないで、この行為こそが文化創造の軸であるという考え方です。（『ただ、そこにいる人たち――小松理虔さん表現未満、の旅』認定NPO法人クリエイティブサポートレッツ）
新しい関係を開く。そこから始まる。出会い直す。／ぼくにとって「表現未満、」は、いま、そんな言葉になりつつある。（『ただ、そこにいる人たち――小松理虔さん表現未満、の旅』認定NPO法人クリエイティブサポートレッツ）
しかし、「表現未満、」は何かを明確に指し示したりはしていない。なんとなく、ふわっとしている。しかし実は「表現」に対してのアンチテーゼでもあり批評でもある。いわゆる巷で言われている表現とは一線を画して、新しい文化を切り開けるかも！といった挑戦である。（久保田翠「今年、小松理虔さんと旅をしました」『ただ、そこにいる人たち――小松理虔さん表現未満、の旅』認定NPO法人クリエイティブサポートレッツ）
リーダーシップにおいては、人文学の確かな基礎があれば、より適切な意思決定が可能になる。難しい問いを立てる場面では、人文学の素養が倫理的課題を解決するための助けとなる。そして、私たちは常にそうした課題に直面している。（シスコの幹部が今後「人文学的素養」が不可欠になると考える理由とは）
制度化された差別ではなく、人類が生きのびる上で必要な本質的な「差別」、人類を動物に含むという前提での「差別」を擁立しなければならない、というのが二人のとりあえずの結論だった。（村上龍『愛と幻想のファシズム（上）』講談社文庫）
Bilim insanları, Tyrannosaurus rex’in bilinen en yakın atasını buldu. Yeni tür Khankhuuluu, dinozorların evriminde eksik halkayı tamamlıyor.（Tyrannosaurus’un Atası Keşfedildi: Khankhuuluu）
京都から西には徳川の譜代大名を置かないのが関ヶ原合戦後からの一貫した領地配置の原則であったが、(家康はなぜ「豊臣との共存」から「大坂の陣」へと方針を急転換したのか？――近世史の第一人者が注目する「駿府城火災事件」)
我々は意志の力では生きていない。脳と環境の相互作用によって、自動的に体を動かされ、全て事前に決まっているプログラム通りに反射を繰り返しているだけだ。意志で作っているように見えても、全ての行動は環境からの刺激に対する、反射なのである。(妹尾武治『未来は、決まっており、自分の意志など存在しない。』光文社新書)
小児性愛は、脳の個性であり、同性愛、異性愛と同列に語ることができる可能性がある。(妹尾武治『未来は、決まっており、自分の意志など存在しない。』光文社新書)
人民日報は6日の論評で、人民という言葉は「公的性格と深い政治的含意を持つ。特定の社会的情緒と公共の利益を体現するものだ」と指摘。この言葉を「冒涜（ぼうとく）してはならず、誤用も許されない」と付け加えた。（中国の「人民珈琲館」、人民日報に批判され謝罪 名称変更を発表）
意識とは情報であり、生命とはその情報を増やすために配置された「なにがしか」（存在）である。(妹尾武治『未来は、決まっており、自分の意志など存在しない。』光文社新書)
しかし地理的な位置にかかわらず、一九九〇年代における社会的なものへの芸術の指向性――その顕著な特徴は、芸術の物的対象、アーティスト、そして鑑賞者の間に横たわる旧来の関係を打開しようという、共有された一連の欲求である。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
つまるところ、アーティストは物的対象の創造主たる個人というより、むしろ状況の協働の試行者や実践主体とみなされるのだ。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
この研究の重要なモチベーションとなったのは、こうしたキュレーターたちの語りにおいて、批評的な客観性が排されていることへの私の失望であった。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
Everyone is an artist. (Joseph Beuys ヨーゼフ・ボイス)
芸術の選民的な営為は、創造性の議論を介して民主化されるというわけだが、けれども今日その行く手にあるのはヨーゼフ・ボイスではなく、むしろビジネスなのだ。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
アーティストは、創造性を引き出すためにプロジェクトを行なう。そして、そうしたアーティストによるヒエラルキーの解体という主張は、社会的包摂とクリエイティブな都市という、繰り返される一対の信条に向けた政府の文化政策と、結局は似た意味合いを含むことになる。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
Atatürk “Yarın Cumhuriyet ilan edeceğiz”
Ya sistemin içinde muhalif iseniz doğrudan Saray hizmetlisi olacaksınız ya da sistem içinde muhalif olmak gibi tutumları terk edip, sisteme karşı muhalif olacaksınız. Bu sizin, işçi sınıfından, devrimden yana atacağınız ilk ciddi adım olur.（"Dilenmek” değil direnmek, “sistem içi” muhalif olmak değil sisteme muhalif olmak）
Dilenerek değil, direnerek yaşamak.／Sistem içi değil, sisteme karşı mücadele etmek.（"Dilenmek” değil direnmek, “sistem içi” muhalif olmak değil sisteme muhalif olmak）
これは俺の経験から来てるんだけど、すごい奴っていうのはそいつに何か例えば才能みたいなのがぺたっとくっついているんじゃなくて、何か欠けてる場合の方が多いんだ。（村上龍『愛と幻想のファシズム（上）』講談社文庫）
Turgut Uyar "Seni seviyorum ama bu bende kalacak. Çünkü sen de diğerleri gibi sevgiyi ziyan ediyorsun."
トロツキーは続けて、イタリアのファシズムとロシア革命の施策上の相似性を指摘した。双方の違いはといえば、「我々は革命に踏み出し、いっぽうで未来派はそれに陥る」（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
むしろブルトンはこう示唆した――観者は、芸術表現と彼らの生活との間に連続性を発見すべきだと。しかるに「街頭に繰り出すこと」は、芸術と生のより近い関係を築く手立てとなるのである。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
ドゥボールの考えでは、批評を介した文化的実践によっては、あらたな形式が創出されることはない。その代わりに、転用――既存する表象内容を転覆させるための、既存イメージの破壊分子的な横領行為――というシチュアシオニストの技倆を介して、「文化表現の常套手段」が利用されることになる。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
ドゥボールが固執したのは、あらゆる類の批評は筋道の通った主張というかたちをとってはならないということだ。彼は、文化に対する構造主義的な見方や、先行する方法論を超えた熟達を主張するあらゆる批評言語に強く反対した。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
誰もがあらゆる人々に向けて意見を発信できる世界にあって、私たちが直面しているのは大衆への権限付与ではなく、陳腐化したエゴの垂れ流しである。スペクタクルへの抵抗どころではなく、参加はいまやスペクタクルと完全に一体化しているのだ。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
「参加の梯子」の最上段が「市民のコントロール」で終わることは、ここであらためて言及すべき点である。社会的変化が達成されるということはつまり、ある時点で芸術が別の組織へと明け渡されねばならないということなのだ。（クレア・ビショップ、大森俊克訳『人工地獄』フィルムアート社）
〈ポケットの中の銀貨の凍りつく／片山由美子〉布に覆われた、皮膚に近い、凍らないはずの銀貨も凍る、それほどの寒さということ。〈城濠を埋めつくしたる荻の声／片山由美子〉こういう句にときどきハッとさせられる。〈無花果に雨のにほひの残りをり／片山由美子〉雨の匂いに注目した着鼻点のよさ。〈すぐ分かる人の声より初電話／片山由美子〉これは昭和の電話感覚だ。〈覚えある声の近づく朧かな／片山由美子〉こちらの声はすでにもうこの世にないかも。〈帰省して一冊の本持ち帰り／片山由美子〉幼い時に読んだ本をもう一度読みたいときが人にはある。〈駅前のどこもよく似て冬の雨／片山由美子〉風景や没場所性についての句だろう。〈映るもの映さぬまでに水澄めり／片山由美子〉逆説的な形容のおもしろさ。
〈臘梅を悪い薬のやうに嗅ぐ／板倉ケンタ〉顔をしかめたりして。〈はだれ野やあれはバブルの頃の文字／板倉ケンタ〉甘愁の句、雪舞う郊外、遠いラブホテルの景だろう。〈七人が水着に変はる昼の樹下／板倉ケンタ〉下に水着を着ていたのかな。〈咲かされてゐるパンジーの寒い丘／板倉ケンタ〉「咲かされてゐる」の人工感が丘を寒からしめている。〈気化するガソリン夏蝶がその匂ひ／板倉ケンタ〉俳句は新味をうみだすものとしたら、この句がその新味。〈武蔵野の昼の寒さよ檸檬の樹／板倉ケンタ〉漢字のたたずまいがようござんす。〈覚えなき電波を拾ふ石蕗の花／板倉ケンタ〉石蕗の茎がながいとアンテナっぽい。〈花葡萄悪食の山羊なれば売る／板倉ケンタ〉雑草除去用の山羊が野菜を食べるときもある。〈温室をでてみんなみの疲れかな／板倉ケンタ〉軽い、ぬめっとした倦怠感だろう。〈北風は日能研の崖に吹く／板倉ケンタ〉受験戦争の厳しさや過酷さなんてことを「崖」に落ちてゆく北風に思うのか。〈幽霊がピアノの部屋に充ちてゐる／板倉ケンタ〉鳴るはずの音がない、それが欠如を際立たせ、この世ならざるものを手招きする。
あやめにも弱き雨ふる郵便夫 板倉ケンタ
9. Noi vogliamo glorificare la guerra — sola igiene del mondo — il militarismo, il patriottismo, il gesto distruttore dei libertarî, le belle idee per cui si muore e il disprezzo della donna.（MARINETTI. Fondazione e Manifesto del futurismo.）
明治の思想家たちは徳川の儒教社会からの脱却を図ったのだと考えると、事の半分しか見えない。彼らはたしかに封建社会からの脱却を図りはしたが、それと並行して新しく擬似儒教的な中央集権国家をつくりあげようともしたのである。（小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』藤原書店）
君不出令、則失其所以為君。臣不行君之令而致之民、則失其所以為臣。（韓愈「原道」）
皇国臣民としての日本人が完全なる客体性であったというナイーブな見解は、アカデミックなレベルでは現在ほとんど払拭されていると見て良いだろう。（小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』藤原書店）
東野：それで、「文化って、どうやったらできるのか？」と考えたんですけど、多分その答えは「いろんな人がやること」だと思うんです。ひとりの人がワーッと騒いでやり続けていても、それは文化にならない。たくさんの人々がやって、流行を超えて“普通”になったとき、その行為は初めて“文化”に近づいていく。「真似したい≒かっこいい」と思わせられること、実際に「真似できる≒難しくない」こと――文化を形成していく上では、この2つの要素が重要になると、僕らは考えています。古材を使うことが「かっこよくて難しくない」と思ってもらえれば、こちらが説教じみたことを言わなくても、勝手に真似して広まってくれるはずですから。（「「ReBuilding Center JAPAN」が創り出す、“難しくなくて、かっこいい”文化」、WORK MILL）
したがって中国も韓国も北朝鮮も、「日本がもし歴史の清算を本当にしてしまったら、自分たちの存立の基盤が崩壊する」という恐怖心を抱いている。（小倉紀蔵、北朝鮮をどう認識すべきか —思想的考察からのアプローチ—）
東北アジア三国はいずれも、建国という起点が抗日・反日であるという点で、日本に全面的に依存しているという事情を十分に理解しなくてはならない。つまり国家の根幹が日本なしには成立しえないのである。（小倉紀蔵、北朝鮮をどう認識すべきか —思想的考察からのアプローチ—）
かつて吉見俊哉は名著『都市のドラマトゥルギー──東京・盛り場の社会史』の中で、都市論の方法論を次の四つに分けていた。①文学的アプローチ、②写真家などによる体験型のアプローチ、③建築家を主とする、記号論的アプローチ、④都市を祝祭の場として捉える社会史的なアプローチ、である★8。ここにいまや、Chim↑Pomによって（少なくとも）五つ目の都市論が加わったというわけである。つまり、アクティヴィスト的な振る舞いにより都市への直接的な介入を試み、そこで生じる変容を測定し、それをフィードバックさせながら、より発展させた方法論を求めるというアプローチだ。（「『道』を育てる」が意味すること──アーティストならではの新たな都市論）
普遍運動としての「大日本帝国」という〈理〉により教化された「臣民（subject）」として自覚的に国家に登録された日本人の多くが、〈主体性〉を担っていたのである。（小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』藤原書店）
増大した孤立者たちの一部が、インターネットを通してナショナリズムの言説に接近するのは、自己の内部に向かっている同心円運動の力を逆回転させ、外側に、家族よりももっと外側の政権や国家や民族という円へと無媒介に拡大させたいという欲求なのであって、その意味できわめて切羽詰まった真摯な生存への運動だったのである。（小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』藤原書店）
「同心円なき〈主体化〉と〈序列化〉」という思想に完全に合致したのが、日本型インターネットだったのである。（小倉紀蔵『朱子学化する日本近代』藤原書店）
二〇世紀最大の出来事であったファシズムの思想的根拠はすでに見たような十九歳世紀フランスの「反理性」と「反個人」の思想家たちのうちにもとめられるのである。（塚原史『言葉のアヴァンギャルド』講談社現代新書）
マリネッティが『未来派とファシズム』（一九二四年）で述べているように、むしろ「ファシズムは未来派から生まれ、未来派の諸原理によって育まれてきた」とさえ言えるのであって、未来派と政治とのかかわりは「未来派は芸術的・思想的運動であるが、国家のもっとも深刻な危機にさいしては政治的運動となる」という言葉に要約されている。（塚原史『言葉のアヴァンギャルド』講談社現代新書）
とりわけファシズムは、じつは少数者の利害にすぎないものをあたかも全体の利害のように信じこませる共同的な幻想を、一時的にせよ創出することに成功する。多くの人びとが、みずからの意思でこの幻想のなかにとびこんでいった。（塚原史『言葉のアヴァンギャルド』講談社現代新書）
人びとの言語活動のシニフィアンが「意味」の重さから再び自由になるのは、一九六八年五月のパリにはじまった世界的な規模での学生反乱の頃からだったのではないだろうか。（塚原史『言葉のアヴァンギャルド』講談社現代新書）
石室は日本の九州の外海岸と有明海一帯で5～6世紀に造成された倭人貴族の石室墓と、構造はもちろん墓の内部への入口をふさぐ前に行われた祭祀の跡までほとんど同じだった。（朝鮮半島最大の古代の墓、開けた直後に閉じた理由は）
Kuzey Kıbrıs’ta dün (19 Ekim) düzenlenen cumhurbaşkanı seçimlerinde, resmî olmayan sonuçlara göre oyların yüzde 62,76’sını alan Cumhuriyetçi Türk Partisi (CTP) Genel Başkanı Tufan Erhürman birinci oldu.(İsrail ve Türkiye arasındaki çekişme Kıbrıs’a da yansıyor)
Ancak bu deneyimlerden öğrenilmesi gereken esas önemli şey, işçi sınıfının bağımsız devrimci örgütlenmesinin yaratılmasının gerekliliğidir. Bunun için devrimci hazırlığın yapılmadığı her durumda inisiyatif kaçınılmaz olarak burjuva güçlerin eline geçecektir. (Madagaskar’da Emekçi Gençlerin İsyanı ve Askeri Darbe)
Susma, sustukça sıra sana gelecek (Rojin Kabaiş için eylem: Failler bulunsun)
When conversation becomes avoidance, when topics must not be mentioned, we are already living under the quiet logic of authoritarianism.（Ai Weiwei, What I Wish I Had Known About Germany Earlier）
In the surrounding atmosphere, one sees not culture, but self-congratulation; not art, but insularity and collective reverence for power. What is missing is sincerity — honesty of emotion and of intention. In such an environment, art that grapples with true human feeling or moral reckoning is nearly impossible to produce.（Ai Weiwei, What I Wish I Had Known About Germany Earlier）
県連幹事長の黒川治県議は「NHK党に一番騒ぎを起こされたのは兵庫県ではないか。参院の数合わせにもなっていない」と憤った。（自民とN党議員の参院会派に抗議 自民兵庫県議団が破棄申し入れへ、毎日新聞）
郵政民営化の成果を国民が実感できるよう、日本郵政グループによる利用者の利便性の更なる向上と企業価値の向上、郵便事業の持続可能性の確保等の取組を後押しする。（高市早苗首相の18閣僚への指示書、全文明らかに）
Zürih Üniversitesi'nden Patrick Eppenberger ve ekibine göre bu, Neandertal ve modern insan ebeveynlere sahip kadınların, genetik bir uyumsuzluk nedeniyle başarısız bir gebelik yaşama ihtimalinin daha yüksek olmasından kaynaklanıyor olabilir.（"Neandertaller neden yok oldu" sorusuna yeni yanıt）
Ancak V1 ve V2'ye sahip melez bir anne, V2'ye sahip bir fetüs taşıdığında sorun çıkacağını belirtiyorlar. Çalışmaya göre anneyle bebeğin oksijeni bağlamasındaki farklılık, plasenta yoluyla daha az oksijen taşınmasına yol açmış olabilir.（"Neandertaller neden yok oldu" sorusuna yeni yanıt）
もしもクマの攻撃によって体の一部が取れてしまったら、病院に持ってきてほしいという。ポリ袋に入れたり、タオルで包んだりしてもいい。（クマの第一撃は｢顔面パンチ｣で次に｢噛む｣の破壊力 救急医「『クマを殺すな』という人は実情を知って」）
プログラムの試験導入時には、ビジュアルアートから演劇、文学、音楽、舞踊、オペラ、映画、サーカス、建築までの幅広い分野が対象とされた。応募者は、作品売上による収入があること、専門団体に所属していること、あるいは評論の対象となっていることなど、自身がプロのカルチャーワーカーであることを証明するものを2点、提出することが求められた。（芸術家向けベーシックインカム制度の正式導入をアイルランドが決定。実証実験で約140億円の経済効果）
朱子学は変革と躍動と生命の思想なのである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
儒教において肉体は気によって成り立っているため、同じく気で成り立っている宇宙とは完全な連続性のもとにある、ということである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
そして、この気には必ず理が付随している。理とは天に由来し、宇宙万物に秩序を与えている当為・原理・法則・道徳のことである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
朱子学的統治とは、統治者が理とほぼ一体化することによってその場の気を支配することである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
日本人は、本当に「男」が自分たちの快感のみを増幅するような「社会」をつくるとどうなるかを、知らない。それは、日本では中国宋代以後のような朱子学社会が実現したことがなかったからである。江戸時代は儒教社会ではなく封建社会であった。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
視之而弗見、聽之而弗聞、體物而不可遺（中庸）
つまり中国・朝鮮では民衆は理から捨てられた領域のみを管轄したが、日本では民衆がかみに通じるすべての領域を自己統治した。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
儒とはこのように、美を中心として人間と社会に秩序を形成しようとした思想集団である。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
儒教とは、血の連続性および超越的存在（天）との合一感を基本にして、生者と死者を包摂した愛と知と美の共同体を構築する宗教思想であり、かつ、その愛の道徳的エネルギーを外部に拡散する変革エネルギーによって他者への統治を実現し、世界的な文明共同体を成就しようとする政治思想である。【定義Ａ】（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
儒教とは血と愛と道徳の思想である。【定義Ｄ】（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
人間が人間たるゆえんは、この最小情愛ユニットへの愛着を排他性として規定せず、包摂性として規定するというところにある。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
孔子の幻想のうち最大のものは、「文化を文明と錯視する」というものだった。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
周という一地方の特殊な「文化」を、普遍的な「文明」と意図的に錯視したのである。つまり、周の文化こそ、世界においてもっとも普遍的な文明であると宣言したのである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
自暴者、不可與有言也。自棄者、不可與有爲也（孟子）
陽明学の核心をひとつだけ挙げよといわれれば、「心をすべてにシンクロナイズ（同期）させるエネルギー」ということに尽きる。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
虛靈不昧、眾理具而萬事出、心外無理、心外無事（伝習録）
アフォーダンスとの違いは、王陽明の場合は、環境や外部が主観に価値や意味をアフォードしているわけではない、ということである。主観と外部は完全に同時に連動しているのである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
私の考えでは、「気の思想」というのは、物を極端に抽象化したエリートの哲学者たちの世界感である。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
つまりこの気＝生命というものは、決して平等のみを表す思想ではないのである。貨幣と同じように存在の分布に濃淡や局在、部分的枯渇などの特徴を持っている。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
清末の譚嗣同が『仁学』で説いた「以太（エーテル）」は、気に類似した概念だが、気ではない。これは平等の概念なのである。（小倉紀蔵『入門 朱子学と陽明学』ちくま新書）
Bu çalışma yalnızca kaç kişi öldü, ne kadar yer yıkıldı gibi sayıları toplamak değildir. Esas olan, bu trajediler sırasında halkın gösterdiği sabrı, erdemi ve dayanıklılığı ortaya koymaktır. （TARİH İÇİN）
完全に商品と化した文化は、スペクタクル社会の花形商品となる運命にある。（ギー・ドゥボール、木下誠訳『スペクタクルの社会』ちくま学芸文庫）
スターとして演出されるスペクタクルの代理人は、個人とは正反対のものであり、その者自身においても、他の者に対しても、同じように明白に個人の敵である。（ギー・ドゥボール、木下誠訳『スペクタクルの社会』ちくま学芸文庫）
Hagop Mıntzuri’nin sözünden hareketle şunu diyebiliriz: İstanbul zamanı yutuyordu. (80'lerde 'zaman': Şarkılar, kitaplar, filmler)
Debord burada, yabancılaşmadan; neredeyse bütün veçheleriyle metalaşan yaşamdan ve herhangi bir şeyin sahiciliğini korumasını neredeyse imkânsız hale getiren muazzam dönüşümden bahsediyor（Gösteri Toplumu Günümüz Hakkında Ne Diyor?）
Kitapta dendiği gibi: “Gösteri, bir imajlar toplamı değil; kişiler arasında, imajlar tarafından dolayımlanan bir toplumsal ilişkidir.”（Gösteri Toplumu Günümüz Hakkında Ne Diyor?）
番組では「時速165キロを出したことがないのは？」との問題で「大谷翔平」「佐々木朗希」「伊良部秀輝」「広末涼子」との選択肢が。正解は「伊良部秀輝」で、司会から「広末さんは、事故を起こした際、ジープ・グランドチェロキーで時速165キロを出していたと報じられています」との説明がされていた。（TBS『オールスター後夜祭』広末涼子めぐるクイズ出題を謝罪「題材として扱ったことは不適切」【全文】）
今も「人種や宗教などの壁がある」と指摘し、「壁のある世界で、壁のない世界の風景を生き生きと想像すると、現実になるかもしれない」と述べた。また、「このメッセージを香港の若者、今壁に立ち向かっている若者たちに贈りたい」と語り、香港の行政長官選挙の民主化を求め、大通り占拠を続ける学生らにエールを送った。（「村上春樹さん、香港デモの学生らにエール」読売新聞）
芸術という領域は、簒奪によって集められた素材を料理し、組み直して構築された、生産体制＝権力と文化の疎外を正統化する物語である。世間に流布している、芸術史、美術史、文学史などといったストーリーは、まさに盗品を寄せ集めたものを時系列に沿ってつぎはぎして組み立て直して練り上げられた窃盗犯による絵巻物であり、それ自体われわれの生を疎外する壮大なスペクタクルなのである。（「芸術は同化言説によって作られた文化領域である。」泥沼通信）
われわれの課題は芸術というスペクタクルから、芸術という同化言説のストーリーが作り出す文化の疎外から脱すること、すなわち芸術を終わらせることである。（「芸術は同化言説によって作られた文化領域である。」泥沼通信）
「格下げ（供犠）」の技術は、生産体制を正統化させ、卓越し、マウントを取る文化である「芸術」につきものの、格上げの技術──名人肌、技巧的洗練、熟練、規範化、巨大化、永続化──とは全く異質なものである。例えばパロディは、正統的で厳粛な価値あるもの権威と、価値の低いと思われているものを隣接・混合（モンタージュ）させることで、権威を格下げする（象徴的に生贄にする）技術である。こうしたパロディという格下げの技は祝祭につきものであった。（「格下げ言説の登場」泥沼通信）
批評を書くとき、批評家は一般人の立場に立つ。映画を観る、コンサートに行く、演劇を鑑賞する、レコードを聴く──どんなときでもそうだ。批評は芸術という営みの最も根本的な単位、すなわち個々の作品（あるいは複数の作品の展示）に対する個人の出合いと、その出合いがもつ経済的なかかわりに根ざしている。（「批評」という消えゆく伝統文化を擁護する, WIRED）
Eleştirinin olmadığı yerde düşünce yerinde sayar; gelişemez, yenilikleri doğuramaz, hayatla bağ giderek zayıflar, mevcut bakış işlemez hale gelir. Bu yüzden, demokrasilerin kalbi eleştiride atar. Eleştiri, farklı fikirlerin birbiriyle çatıştığı, çatışmadan doğan sentezin daha adil yasalar, iyi politikalar ürettiği yaşanabilir bir toplum oluşturur. Bu nedenle eleştiri barışın, adaletin, kurumların yani yaşamın sigortasıdır.（Eleştirisiz toplum, nefessiz demokrasi, bianet）
Sokrates "sorgulanmamış hayat yaşamaya değmez."
日本語で単数と複数の区別がなされないということも、（他から独立した）〈個体〉という概念を際立たせないという顕著な傾向と結びつけて考えることのできる現象である。（池上嘉彦 『詩学と文化記号論』講談社学術文庫）
言語の「受信者」は百パーセント「解読者」であるのではなく、「解釈者」としての役割も必要に応じて行うということである。「受信者」はただ受身的な立場にいるというのではなく、主体的な「解釈」を通して「コード」に対して創造的な役割を果たすことができる。これは「詩的テクスト」に対する場合に典型的に起こる。（池上嘉彦 『詩学と文化記号論』講談社学術文庫）
テクストを生成すると同時に自らも生成さたテクストによって変えられるコード――つまり「体系」と「過程」の相互作用的な弁証法的発展――そして、それを単なる「発信者兼受信者」の役割を越えた「主体」の働きとして捉えようとする理論である。（池上嘉彦 『詩学と文化記号論』講談社学術文庫）
つまりニーチェは格下げこそが、文化に活力＝聖性を与えるものだという認識を徐々に深め、一度は手のひらを返したように消えてしまったアナーキーなニーチェがまた頭をもたげ始めたのだろう。（「格下げ言説の登場」泥沼通信）
市民的不服従（デモ活動・バリケード封鎖・一揆）に必要な装備を想像で列挙する。
これで主張を伝えよう
日本人の嗜み
眼鏡の上から掛けられると便利
いざというときにあると便利
頭部を守ろう
手や指を守ろう
指先を守ろう
眠りたいときも鼓膜を守りたいときも使える
冬など寒いときにハクキンカイロで暖をとるのに使う
夜など暗いときに便利
ガス欠した車両へガソリンを入れるときなどに便利
花粉症やアカギレや雨の冷え対策に
身を横たえるときに便利
終わったらみんなで飲もう
![[山本光学] 保護ゴーグル YG-1000 メガネの上からかけられる キズに強い くもり止め 日本製 JIS 紫外線カット](https://m.media-amazon.com/images/I/31EUrOucRcL._SL500_.jpg "[山本光学] 保護ゴーグル YG-1000 メガネの上からかけられる キズに強い くもり止め 日本製 JIS 紫外線カット")
![[WARAIGAO] 防刃手袋 耐切創手袋 防災グッズ 軍手 防災用品 手袋 便利な輪っか付き 【現役消防士が監修】 (L)](https://m.media-amazon.com/images/I/51e-bzboKdL._SL500_.jpg "[WARAIGAO] 防刃手袋 耐切創手袋 防災グッズ 軍手 防災用品 手袋 便利な輪っか付き 【現役消防士が監修】 (L)")
![[ミドリ安全] ワークプラス・スーパーライト］ SL615S ブラック 28．0cm](https://m.media-amazon.com/images/I/41I6uegNqwL._SL500_.jpg "[ミドリ安全] ワークプラス・スーパーライト］ SL615S ブラック 28．0cm")
